無我與自我(七)無我之後那個真正的「我」是誰?

~1~

那麼怎樣才能夠識破自我的種種面具、種種偽裝?

最好的方式,

就是閱讀儒佛道的經典

通過這些聖人們的經典,

非常有效地可以幫助我們,

儘快地、準確地識別出,

自我的種種幻像、種種面具、種種假象,

讓我們從此不再被自我所迷惑、所束縛、所左右、所欺瞞,

這樣,就可以很快地超越自我,

而不是當自我的奴隸。

從此當自我的主人,

不再當自我的奴隸!

識破自我、瓦解自我、超越自我,

自我就會像剝洋蔥一樣,

層層剝落下來。

最後煙消雲散。

~2~

所有的修行,

所有的聖賢,

所有的解脫,

都是無我化的存在。

...

所以,修行的過程,

就是不斷無我化的過程,

最後徹底無我。

那麼無我了,

主人是誰?

用儒家的話來說,主人就是「仁」

代表人物就是孔子。

用基督教的話來說,主人就是「上帝」

上帝成了你的主人,你成了上帝的化身。

代表人物就是耶穌。

用道家的話來說,主人就是「道」

代表人物就是老子。

用佛家的話來說,主人就是「般若」

代表人物就是佛陀釋迦牟尼。

釋迦牟尼已經不是釋迦牟尼,

他就是般若的化身。

~3~

釋迦牟尼的主人是般若,

而我們的主人是自我。

那麼怎樣才能夠儘快地突破自我的重重迷障、重重封鎖,

從而彰顯般若,獲得解脫?

有兩種辦法。

我們把它概括為兩種方式,

這兩種方式既相互關聯,又相互獨立。

第一種方式叫理悟。

第二種方式叫證悟。

有一些東西,理悟就夠了,

但是還有一些東西必須證悟。

先有理悟,最後證悟。

歸根結底是要證悟的。

~4~

證悟是什麼?

就是不要再空談道理了。

當空談道理沒有用的時候,

下一步就是需要證悟,

就是實實在在地讓身心親證到。

成佛是親證出來的,

不是空談道理談出來的。

...

但是在證悟之前,

我們要理悟,

就是要把道理弄明白。

比如說修行,

為什麼要修行?

不修行不行嗎?

不行。

為什麼不修行就不行?

對於所有的人來說都必須修行,

不管你認識到,還是沒有認識到。

那麼為什麼所有人都必須修行?

因為所有人都生活在自我的幻覺和自我的掌控之中。

因為有自我,所以有生死;

因為有自我,所以有五毒;

因為有五毒、有生死,

所以才有重重苦難,苦海無邊。

要想脫出這無邊的苦海,

必須消滅自我。

那麼怎麼樣消滅自我?

必須接受聖賢的教導和啟迪。

所以要學習經典、追隨聖人。

那麼在接受聖人的啟迪和教導下,

我們逐漸認清了一切痛苦迷茫的根源,

都在自我上。

~5~

突破、超越自我的方法是修證、修行,或者叫證悟。

但是呢,開始需要理悟。

你先把理弄明白。

你學佛,你把佛理弄明白;

你學道,你把道理弄明白;

你學儒,你得把儒家之理弄明白、領悟透。

但是到達這一步也僅僅是理悟,

在理悟的基礎上,

還必須來一個證悟,

就是實際的修行,

通過實實在在的修行,

達到證悟。

證悟是什麼?

是真實的達到、實現。

空談「無我」,就算談一萬年你都做不到無我,

無我必須是親自達到、親自實現才算數。

你理論上講得再好,沒有用。

如果僅僅是建立在空談之上,沒有用的。

你照樣生死輪迴、照樣苦海無邊,

因為你只有理悟,沒有證悟。

現在理悟的人不多了,

證悟的人更是少之又少。

證悟是親自實現、證到無我。

成佛、成聖都是親自證到無我的。

我們現在非常缺少證悟這一塊,

沒有人實實在在地去修行。

都在哪裡清談、空談,

就連清談、空談談到位的、談明白的也不多。

所以這個時代,

實際解脫的人不多。

解脫必須是建立在證悟之上的

要做到知行合一

...

知就是理悟,

行就是證悟。

知行合一就是理悟跟證悟打通,

最終通過證悟獲得解脫。

~6~

證悟就是把理論在我的身心上變為現實。

所以我們提出一個觀點,

佛不是學的,

佛是用來活的

佛是要活出來的,光學沒有用。

光學你最多達到一個理悟。

理悟儘管很重要,

但是相對於證悟來說,

就不重要了。

真正重要的是證悟。

所以佛不是用來學的,是用來活的。

是通過你的人生、你的生活,

把佛陀的精神、佛陀的智慧、佛陀的胸懷、佛陀的無我活出來,

通過點點滴滴的每一件事情活出來。

不僅學佛如此,

學儒家也是如此。

學儒家就是把孔孟通過你的身心活出來,

把儒家的溫良恭儉讓、仁義禮智信活出來。

我不管你怎麼說,

你說到最後你必須把孔孟活出來。

活不出來,我就不承認你懂孔孟;

活出來了,我才承認你真懂孔孟。

反過來說,

懂不懂儒家、懂不懂孔孟的標準只有一個,

你有沒有把孔孟活出來。

活出來什麼意思?

你就是孔子的當代在世!

你就是孟子的當代再現!

你就是活著的孔子、活著的孟子!

你達到這個標準了,

你說我懂孔孟,可以。

否則你最多最多也只是理上的懂,就是理悟。

沒有證悟在我們儒佛道裡面都不算數的。

我們儒佛道最終只承認證悟,不承認理悟。

所以你再理悟,

理論上講得再好,沒有用,

儒佛道都不承認你真懂。

學道家也是如此。

學道家就是把老莊通過你的身心活出來,

你就是老莊的當代在世,

你就是活著的老子、莊子,

你每一點都活出老莊,

你的境界、你的胸懷、你的證悟、你的智慧、你的慈悲,

跟歷史上的老子、莊子一樣,

甚至比他們還好。

這個時候,

你就真懂老莊了。

所以從終極角度講,

聖賢不是用來學的,

聖賢是用來活的。

學佛,把佛活出來;

學儒,把孔孟活出來;

學道,把老莊活出來。

活出來了,才算數。

它不是在那裡空談的。

~7~

那麼怎樣才能把老莊、孔孟、佛陀活出來?

就要證悟。

證悟就是要實修。

實修有很多種方式,

想著一個蓮花呀,

想著一個佛在面前呀,

這些都是實修。

...

實修的方法很多,

貴在堅持。

哪一個方法都能夠讓我們有極高的證悟,

但是,這個證悟是要很多年很多年,

扎紮實實地去實修的。

天天打坐、天天打坐,坐出來的。

天天實踐、天天實踐,實踐出來的。

通過各種各樣的修行,

最終實現,

我即佛,佛即我;

我即老莊,老莊即我;

我即孔孟,孔孟即我。

孔子、老子、佛陀以我的形式,再來人間。

我就是孔子的化身,

我就是老子的化身,

我就是佛陀的化身。

達到這個程度就叫解脫、就叫圓滿。

~8~

所以再次強調,

佛也好、儒也好、道也好,

不是用來學的,是用來活的。

你講得天花亂墜,沒有用。

你一邊在和別人說:

「做人哪,要溫良恭儉讓……」

正在講得熱火朝天的時候,

旁邊有一個人,

不小心踩到了你的腳。

扭頭就罵:「TMD誰踩了我的腳?!」

這能行嗎?

所以溫良恭儉讓不是說出來的,

光說沒用。

那一個腳踩一下,

就把你的溫良恭儉讓給踩沒了?

所以這只能叫理悟,不能叫證悟。

證悟是怎麼樣的呢?

別人踩了一下你的腳,

對不起、不好意思,不好意思,我的腳沒放好。不怪你,是我自己沒放好。我的腳沒拌到你吧?沒拌到就好,您走好。

這才叫把溫良恭儉讓活出來了。

就通過不小心踩一下腳這一件小事,

就能夠反映出,

我們是在空談,還是把溫良恭儉讓活出來了。

那麼別的事情,

大家以此類推。

~9~

有的人,

一方面在學佛,

一方面連父母都不管了,

父母也不孝敬、子女也不贍養,

然後他就在那裡空談佛理,

那些東西都不是真正的佛理,

真正的佛理,

就是活出來,

通過身心,

體現在生活的每一個細節上,

體現在人生的每一個事情上。

這樣才叫活出來。

還不是刻意地活,

刻意地活也不行,

要做到自然、自如、自覺地

把聖賢的精神、境界展現出來、活出來。

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